续4

   [ 对荆轲刺客职业的强化训练 ] 丹在选定了荆轲之后，一定是发现了荆轲从气质到能力都不具备一个职业杀手和刺客的素质，于是用心对其进行强化训练。
　　 先是拜荆轲为上卿，住豪华公馆，食美味佳肴，赏珍奇玩物，阅天下美色。目的是让荆轲知道幸福生活有多么美好，那么要享有这幸福生活，你就要付出代价。
　　 而一名合格的刺客，必是断然地冷面冷血截然地决绝绝情极端地冷酷残酷。荆轲不行，可能丹认为荆轲不行，于是利用一切机会与可能，对荆轲进行职业强化训练。
　　 那天，丹陪荆轲在水池边观赏，荆轲拾瓦片投池中的青蛙。丹马上让人捧来金瓦让荆轲投；投尽了，再命人拿来，直到荆轲不愿投为止。
　　 ——他在告诉荆轲，对于真正的刺客而言，这世界没有什么东西值得珍惜。
　　 那天，丹陪荆轲一起骑乘千里马，两人聊到了千里马的马肝，荆轲说据说味道很美。他也就随便说说，而丹马上就命人杀死千里马，取下马肝献给荆轲。
　　 ——他在告诉荆轲，对于真正的刺客而言，这世界没有什么东西值得爱惜。
　　 那天，丹为荆轲设宴华阳台。酒酣，丹命美人前来弹琴，荆轲对美人和她那双灵巧的手大加赞赏。丹听了后就把美人送给荆轲。荆轲说我不是要她，我是说她那双手太出神入化了。这也就是说说，谁知丹就让人砍断了美人的双手，用玉盘盛着，献给荆轲。
　　 ——他在告诉荆轲，对于真正的刺客而言，这世界没有什么东西值得怜惜。

    [ 刺秦王带来的后果 ] 荆轲刺杀秦始皇，虽然没有成功，但对秦始皇的影响重大而且深刻，不仅加剧了他一生多疑警醒性格的形成，而且加速了他对六国实行兼并的步伐。他开始疯狂而坚定，不惜代价。一边增派军队攻赵，一边命大将王翦大举伐燕。只十个月，燕都蓟城告破。燕王姬喜、太子姬丹退守辽东郡。被逼无奈下，燕王杀死丹欲献秦王。而这时秦王就不再要了。五年后，秦灭了燕国，俘虏了燕王姬喜。

    [ 荆轲精神鼓舞了民间艺术家高渐离 ] 在当时，荆轲刺秦王的精神起码鼓舞了一个人，那就是荆轲的好友民间艺术家擅长击筑的高渐离。

　　 秦灭燕，民间艺术家高渐离更名改姓，给人家打工做酒保。艺术家的悲哀是擅长靠灵感击筑而不会靠体力劳动，他那灵性的手指怎能用来烟薰火燎端茶倒酒，于是就感到了日子的辛劳和辛苦。
　　 最折磨这位艺术家的是不能击筑不能酣畅淋漓在他的音乐幻想与创造之中，这就让他难以解脱不堪忍受了。内心被囚禁的艺术精灵一改她美的韵致为张牙舞爪，啃噬他流血的躯体和疼痛的灵魂。
　　 生命没有了艺术的附着，他不知道活着还有什么意义。
　　 那天，他突然听了主人家的厅堂里有击筑的声音，他的双脚就走不动了。他能听到每一处细节的表现每一个音符的表达。
　　 但他是酒保一个打工崽一个秦王通缉的燕国罪犯，他不仅不能击筑，也不能任性去那个击筑的地方。

　　 第二天，不知怎么众人说到了击筑的话题，高渐离就显出了一个艺术家的天真和单纯，脱口而出，说，那个人击筑，有好的地方，也有不好的地方。
　　 主人知道了，原来这个实在不怎么称职的酒保是一位音乐艺术家。就唤了他去堂上当场击筑；一曲击完，赢得满堂喝彩。我们的艺术家就激动了，管他什么酒保也好罪犯也好，他不能再这样担惊受怕地无止境地压抑着自己的放达的性情了，就去拿出了行李箱中的筑和他过去专门订做的演出服装，容光焕发，气质不凡，再去厅堂，众宾客先是惊讶，再是惊呼。就纷纷走下座位，聆听击筑演奏，与他平等相待，把他敬为上客。
　　 高渐离就找回了他艺术的感觉。
　　 他是那么投入地击筑，那么忘我地击筑，那么娴熟地击筑，那么才华地击筑。低回间静寂无声，激越处和而歌之。听他击筑的客人门没有一次不是满心欢悦涌来，伤心流泪而去。

　　 秦始皇听说了，力邀他去，得知他就是高渐离，心上便有了一次短暂的矛盾。多疑的秦始皇独爱击筑，但高渐离是荆轲的朋党。于是赦免了高渐离的死罪，为防止意外，把他的眼睛弄瞎。想一个双目失明的人能有多大的威胁。
　　 高渐离为之击筑，一日日，秦始皇听得如痴如醉。秦始皇就不能自制地开始离击筑的高渐离近了；离高渐离近了，我们知道后来高渐离不击筑而在筑里暗藏了铅块击杀他。
　　 秦始皇这就明白了，享受音乐的生命比用生命享受的音乐更为重要。当二者不能同时拥有时，秦始皇就选择了前者。
　　 更甚的是秦始皇在杀死高渐离后，终身不再接近任何诸侯国的人。

    [ 战国侠文化点滴 ] 奴隶制的解体给战国民间侠阶层的发展提供了良好的社会条件。
　　 战国时代城市的兴起给侠阶层提供了生存、交往、活动甚至藏身的巨大空间。
　　 诸侯争霸称雄间风起云涌的政治图谋，浩荡酷烈的兼并战争，给侠阶层提供了张扬个性、实现理想、表达意志、证明价值、获取功名的无限机遇与现实可能。
　　 随之日益兴盛的上层社会时尚时髦的养士之风，如著名的孟尝君、信陵君、平原君与春申君等，他们给了侠阶层一个明确精神依托的指向和人才聚集的中心。
　　 再加之养士者的带有意识形态的品性、手腕和方法，侠的使命承载有了更新，自主意识有了唤醒，人格地位有了尊严，文化认定有了自觉。

　　 正是有了这样一个时代空前广阔的历史舞台和灵活有效的社会机制，使得侠阶层迅速地发育和成熟起来，不期而然成为战国时代最为活跃的社会阶层之一，成为一支不可忽视的独立的社会力量，出现在政治舞台上。
　　 布衣一言而为卿相，得用一人而得天下，其例不胜枚举，人才的决定作用和重要意义已被彰显到无以复加的地步，如秦始皇竟出动三十万大军去韩要一个他见都没见过的韩非子。
　　 如此推波助澜，以至形成了一种社会风气，并达成共识，且被认可，那就是求富图贵，不择手段。以利相交，不讲情义。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。甚至重才华不重德性，成为公开的被推崇的社会道德准则。极大地激励了一个时代的人们积极进取，也极大地膨胀了一个时代的人们充血的欲望，更极大地放任了一个时代的人们不要风度不失时机不惜代价不择手段。

　　 极其有意思的是，战国时代的侠阶层所尊奉的行为准则恰好与当时的这种社会风气背道而驰。他们执着保留了传统的质朴，执拗地持守着民间的淳厚之风，扶危济困，厚施薄望；轻命重气，贵交尚信；好侠尚义，崇尚气节。侠所负载的是一个古老而淳朴的文化传统，它缺失的部分正好有儒文化所承载。儒家强调“经世”、“致用”，思想内涵颇具弹性，其“仁”、“道”、“礼”等具有多样解释的可能性。因此，它作为一种文化精神，有较强的自我修复和顺应世变的能力。所以儒文化在以后汉民族的文化选择中惟我独尊。而侠文化所负载的却是史前时代质朴的尚武传统，它源于我们民族的种族根性。

　　 素朴和犷悍的特质使得侠文化在一个大时代的大转换中显得凝重而又执着。
　　 有学者直接指出，试将春秋时期的专渚、要离和战国未年的荆轲、高渐离数百年间不移的侠士品格，与孔于及其门徒子贡、冉有的师徒两代人不同的行为方式相比，就可以看出侠与儒所各自负载的文化传统性质上的巨大差异了。
　　 而我认为，正是这种巨大差异，使得它们从各自不同的侧面形成互补，进而生成我们这个东方民族独有的文化性格。

　　 侠在战国时代是一批幼稚而又执着的理想主义者。他们大多都被埋没了，但也有少数幸运者，如我们说到的冯谖、毛遂、鸡鸣、狗盗、还有荆轲、聂政，他们在那时代机遇的辉煌瞬间，干出一番惊天动人的事业，果然光耀春秋，名垂古今。

　　 “侠”一词，战国中期以前，未见著任何典籍，其中有“剑士”、“死士”、“国之豪士”、“豪杰之士”、“私剑之士”等，大约就是“侠”的概念。《说文解字》有“俜，侠也。三辅谓轻财者为俜”句。
　　 据此有学者认为，“侠”这一专门称呼最早可能转音于汉代称之为“三辅”的陕西中部一带的俗语方言。那里的人们把社会上已普遍出现的一类轻财重交的民间武士称之为“俜”，也写作“俜”，后逐渐变音假借为“侠”。
　　 进一步解释说，“俜”之所以假借为“侠”，在文字上和作为剑的别称的“铗”不无关系。“挟之于旁”谓剑，大概最初剑只是用手臂夹带的，所以剑又称作“铗”。在先秦，“侠”字与“夹”、“挟”字常通借互用，正如段玉裁所说：经传多假“侠”为“夹”，凡“夹”
　　 皆用“侠”。因此，“侠”字在形、义两方面都可能从“铗”字转化而来。且“铗”字先秦后己不多见，大概“铗”字的消失与“侠”作为民间武士特指名词的出现不与关系。显而易见，武侠的产生与先秦剑崇拜的文化心理有着密切的关系。

　　 战国晚期，典籍正式出现了“侠”字。其中，较为集中的是《韩非子》一书，并将“侠”作为与“儒”并列的一种重要社会力量来加以论述。另《战国策》、《吕氏春秋》等都有“侠”字出现。那么这也就是说，在战国晚期，“侠”的称呼已被经常使用和广泛应用。有学者认
　　 为，“侠”的名称的出现，标志着武侠阶层已彻底从“士”阶层中脱离，成为一个独立的社会群体，从此，“士”便成为古代社会文人的专门代指了。

　　 战国时代的武侠都是以“游侠”的形态出现的。
　　 战国的武侠与说士一样，具有自由的身份，在列国间周游，但其目的不是为了“致仕”，
　　 而是为了“交游”。他们既与民间豪杰交游，也与诸侯权贵交往。荆柯就是。鲁仲连也是，他曾说：“所贵于大干之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所耿也。”一语道破游侠周游天下的目的和宗旨。

　　 近年有文化人类学家分析认为，战国的游侠，从本质上来认定，他们是一些“文化离轨者”。他们游离于既定的文化规范之外，蔑视他们所处的社会文化的价值观念，因而采取极端的抗拒行为，行动乖僻，为世人所不解。

　　 毋庸置疑，游侠是战国时期一个十分活跃的社会阶层，甚至发展成为当政者不得不正眼相看的一股重要的社会力量。
　　 所以《韩非子》认为，侠客儒生之类的游士，效力于私门，不尽忠于朝廷，实际上已形成对朝廷的危害。这些人平时享受优裕，战时却没有斩首夺城的功劳。而且，他们崇尚所谓“贞廉之行”，实际上是勇于私斗，违犯朝廷法令，扰乱社会治安。他们助长复仇风气，使百姓徒逞血气之勇，官吏疲于奔命。这些儒侠之徒，不仅是于当政者毫无用处的“不垦之地，不使之民，还同朝廷争夺声誉，争抢威望，使老百姓知游侠而不知官吏。他们乘乱使民，以武立世，犯乱法令，纠朋结党，争权于朝廷，真是“国之大蠢”，应该得而诛之的了。